Kita mungkin pernah menyaksikan ketika seseorang ditanyakan di manakah Allah, maka akan keluar berbagai versi jawaban dari mulut yang berbeda. Sebagain orang kalau ditanya tentang hal ini, mereka jawab dengan tegas, “Allah di atas langit”. Itulah fitroh yang masih bersih. Namun sebagian lainnya menyatakan bahwa Allah itu di mana-mana. Ada juga yang mengakatakan, “Allah itu ada di setiap hati manusia”. Dan ada yang mengakatakan bahwa hal ini tidak perlu untuk dijawab. Inilah keyakinan yang berbeda-beda, padahal Al Qur’an kaum muslimin itu satu dan Nabi mereka pun satu.
Oleh karena itu, mari kita kembalikan perselihan ini pada berbagai dalil yang disebutkan dalam Al Qur’an Al Karim, hadits Nabawi, dan pemahaman para ulama kaum muslimin.
Dalil-dalil Yang Menunjukkan Keberadaan Allah
Di antara dalil yang menunjukkan keberadaan Allah adalah dalil-dalil berikut ini.
Pertama: Ayat tegas yang menyatakan Allah beristiwa’ (menetap tinggi[1]) di atas ‘Arsy. ‘Arsy adalah makhluk Allah yang paling tinggi dan paling besar. Allah Ta’ala berfirman (yang artinya), “(Yaitu) Rabb Yang Maha Pemurah. Yang menetap tinggi di atas ‘Arsy .” (QS. Thaha: 5)
{الرّحْمَـَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىَ}( سورة طه 5)
Kedua: Dalil tegas yang menyatakan Allah fis sama’. Menurut Ahlus Sunnah, maksud fis sama’ di sini ada dua: (1) Fi di sini bermakna ‘ala, artinya di atas. Sehingga makna fis sama’ adalah di atas langit, dan (2) Sama’ di sini bermakna ketinggian (al ‘uluw).[2] Sehingga makna fis sama’ adalah di ketinggian. Dua makna ini tidaklah bertentangan. Sehingga dari sini jangan dipahami bahwa makna “fis samaa’ (di langit)” adalah di dalam langit sebagaimana sangkaan sebagian orang. Makna “fis samaa’ ” adalah sebagaimana yang ditunjukkan di atas. Contoh dalil tersebut adalah firman Allah Ta’ala (yang artinya), “Apakah kamu merasa aman terhadap Allah yang (berkuasa) di (atas) langit bahwa Dia akan menjungkir balikkan bumi bersama kamu, sehingga dengan tiba-tiba bumi itu bergoncang?” (QS. Al Mulk : 16)
{أَأَمِنتُمْ مّن فِي السّمَآءِ أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ}( سورة الملك16)
Ketiga: Dalil yang menanyakan di manakah Allah. Seperti Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bertanya pada seorang budak, “Di mana Allah?” Budak itu menjawab, “Di atas langit.” Lalu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya lagi, “Siapa saya?” Budak tersebut menjawab, “Engkau adalah Rasulullah.” Lantas Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Merdekakanlah dia karena dia adalah seorang mukmin.”[3]
Keempat: Dalil yang menyatakan bahwa Allah menceritakan mengenai Fir’aun yang ingin menggunakan tangga ke arah langit agar dapat melihat Tuhannya Musa. Lalu Fir’aun mengingkari keyakinan Musa mengenai keberadaan Allah di atas langit. Allah Ta’ala berfirman (yang artinya), “Dan berkatalah Fir’aun: “Hai Haman, buatkanlah bagiku sebuah bangunan yang tinggi supaya aku sampai ke pintu-pintu, (yaitu) pintu-pintu langit, supaya aku dapat melihat Tuhan Musa dan sesungguhnya aku memandangnya seorang pendusta”.” (QS. Al Mu’min: 36-37).
Dalil-dalil yang muhkam (yang begitu jelas) menunjukkan ketinggian Allah di atas seluruh makhluk-Nya.
Allah Bersama Hamba-Nya dan Dia Begitu Dekat
Meskipun Allah itu di atas langit sana, namun Dia pun selalu dekat dengan hamba. Kedua sifat Allah ini tidaklah bertentangan. Ayat-ayat yang menyebutkan Allah itu dekat adalah firman Allah (yang artinya), “Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), “Aku itu dekat”. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdo’a apabila ia memohon kepada-Ku, maka hendaklah mereka memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran.” (QS. Al Baqarah: 186). Begitu pula sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Yang kalian seru adalah Rabb yang lebih dekat pada salah seorang di antara kalian daripada urat leher unta tunggangan kalian.”[8]
Di beberapa ayat dan hadits disebutkan bahwa Allah itu dekat dan dalam berbagai dalil disebutkan bahwa Allah di atas langit, apakah kedua hal ini bertentangan? Sama sekali tidak bertentangan. Di antara alasannya:
Pertama: Di suatu ayat Allah juga pernah menyebut bahwa Dia menetap tinggi di atas ‘Arsy, namun Allah juga bersama hamba-Nya. Contohnya dalam ayat (yang artinya), “Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa: Kemudian Dia menempat tinggi di atas ‘Arsy-Nya. Dia mengetahui apa yang masuk ke dalam bumi dan apa yang keluar daripadanya dan apa yang turun dari langit dan apa yang naik kepada-Nya. Dan Dia bersama kamu di mana saja kamu berada. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al Hadid: 4). Ini menunjukkan bahwa kedua sifat tersebut tidaklah bertentangan. Allah itu bersama hamba-Nya dengan ilmu-Nya, namun Dzat-Nya tetap di atas langit sana. Jadi kompromi dalam hal ini adalah suatu hal yang mungkin.
Kedua: Sifat ketinggian Allah di atas seluruh makhluk-Nya dan sifat kebersamaan Allah dengan makhluk-Nya tidak saling bertentangan. Ma’iyyah (kebersamaan) tidaklah melazimkan sesuatu itu akan bercampur atau bersatu dalam satu tempat sebagaimana yang dijelaskan dahulu. Sesuatu mungkin saja berada tinggi, namun juga tetap dikatakan bersama. Sebagaimana kita juga mungkin mengatakan: “Kami terus berjalan dan bulan masih tetap bersama kami.” Padahal bulan berada di atas sana, namun masih dikatakan bersama. Contoh sifat ketinggian dan sifat kebersamaan semacam ini tidaklah bertentangan baik secara lafazh maupun makna. Orang yang diajak bicara pasti mengetahui maksud dari kebersamaan di sini. Tidak mungkin ada yang mengatakan bahwa bulan berada di bumi. Jika memang digabungkan atau dikompromikannya sifat ketinggian dan sifat kebersamaan pada makhluk, maka hal ini lebih mungkin lagi bagi Allah karena Dia-lah Dzat yang Maha Besar, Maha Agung dan tidak serupa dengan makhluk-Nya.[9]
Oleh karena itu, kalimat yang sangat bagus disebutkan oleh Abul ‘Abbas Ahmad bin Abdul Halim Al Haroni, “Kedekatan dan kebersamaan Allah yang disebutkan dalam Al Kitab dan As Sunnah tidaklah bertentangan denga ketinggian Allah Ta’ala. Tidak ada sesuatu pun yang semisal dengan-Nya dalam setiap sifat-sifat-Nya. Allah Maha Tinggi, namun dekat. Dia Maha Dekat, namun tetap berada di ketinggian.”[10] Dengan cara seperti inilah menunjukkan bahwa ilmu Allah begitu luas, namun Dzat Allah tetap menetap tinggi di atas ‘Arsy-Nya.
Pemahaman Ulama Besar: Allah Itu Dekat dan Bersama Hamba-Nya dengan Ilmu-Nya, Bukan Dzat-Nya
Diriwayatkan oleh Abdullah bin Ahmad bin Hambal dalam kitab As Sunnah-nya, dari ayahnya (Imam Ahmad), dari Nuh bin Maimun, dari Bukair bin Ma’ruf, dari Muqotil bin Hayyan. Ketika Muqotil membicarakan ayat (yang artinya), “Tiada pembicaraan rahasia antara tiga orang, melainkan Dia-lah keempatnya” (QS. Al Mujadilah: 7), beliau mengatakan, “Allah tetap berada di atas ‘Arsy-Nya, sedangkan ilmu-Nya yang senantiasa bersama makhluk-Nya.”[11]
Diriwayatkan lebih dari satu orang dari Mi’dan, yang Ibnul Mubarok juga mengatakan hal ini. Ia mengatakan bahwa ia bertanya pada Sufyan Ats Tsauri mengenai firman Allah ‘azza wa jalla (yang artinya), “Dia (Allah) bersama kalian di mana saja kalian berada.” (QS. Al Hadid: 4). Sufyan Ats Tsauri menyatakan bahwa yang dimaksudkan adalah ilmu Allah (yang berada bersama kalian, bukan dzat Allah, -pen).[12]
Telah shahih dari ‘Ali bin Al Hasan bin Syaqiq, dia berkata, “Aku berkata kepada Abdullah bin Al Mubarok, bagaimana kita mengenal Rabb kita ‘azza wa jalla. Ibnul Mubarok menjawab, “Rabb kita berada di atas langit ketujuh dan di atasnya adalah ‘Arsy. Tidak boleh kita mengatakan sebagaimana yang diyakini oleh orang-orang Jahmiyah yang mengatakan bahwa Allah berada di sini yaitu di muka bumi.” Kemudian ada yang menanyakan tentang pendapat Imam Ahmad bin Hambal mengenai hal ini. Ibnul Mubarok menjawab, “Begitulah Imam Ahmad sependapat dengan kami.”[13]
Imam Asy Syafi’i: Allah Itu Di Atas Langit
Dari Abu Abdillah Muhammad bin Idris Asy Syafi’i (yang terkenal dengan Imam Syafi’i), beliau berkata, “Perkataan dalam As Sunnah yang aku dan pengikutku serta pakar hadits meyakininya, juga hal ini diyakini oleh Sufyan, Malik dan selainnya : “Kami mengakui bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah dengan benar kecuali Allah. Kami pun mengakui bahwa Muhammad adalah utusan Allah.” Lalu Imam Asy Syafi’i mengatakan, “Sesungguhnya Allah berada di atas ‘Arsy-Nya yang berada di atas langit-Nya, namun walaupun begitu Allah pun dekat dengan makhluk-Nya sesuai yang Dia kehendaki. Allah Ta’ala turun ke langit dunia sesuai dengan kehendak-Nya.” Kemudian beliau rahimahullah menyebutkan beberapa keyakinan (i’tiqod) lainnya.[14]
Bahkan keyakinan Allah di atas langit bukan hanya menjadi keyakinan Imam Asy Syafi’i seorang, namun juga keyakinan seluruh ulama Ahlus Sunnah. Ishaq bin Rohuwyah berkata, “Allah Ta’ala berfirman (yang artinya), “Allah menetap tinggi di atas ‘Arsy”[15]. Para ulama sepakat (berijma’) bahwa Allah berada di atas ‘Arsy dan beristiwa’ (menetap tinggi) di atas-Nya. Namun Allah Maha Mengetahui segala sesuatu yang terjadi di bawah-Nya, sampai di bawah lapis bumi yang ketujuh.[16]
Semoga Allah senantiasa memberi taufik bagi setiap orang yang membaca risalah ini. _____________
[1] Makna istiwa’ adalah ‘ala wa irtafa’a (yang artinya menetap tinggi) sebagaimana dikatakan oleh Abul ‘Aliyah dan Mujahid (lihat Shahih Al Bukhari). Sehingga tidak tepat jika beristiwa’ dimaknakan “bersemayam” sebagaimana ditafsirkan oleh sebagian orang. Penafsiran bersemayam ini keliru karena dikhawatirkan adanya kesamaan Allah dengan makhluk. Makna Allah menetap tinggi di atas ‘Arsy bukan berarti Allah butuh pada ‘Arsy, namun ini bermakna bahwa Allah berada di atas seluruh makhluk-Nya termasuk pula ‘Arsy-Nya yang merupakan makhluk yang paling tinggi. Semoga Allah beri kepahaman.
[2] Lihat Syarh Al ‘Aqidah Ath Thohawiyah, Ibnu Abil ‘Izz Ad Dimasyqi , Dita’liq oleh Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin At Turki dan Syaikh Syu’aib Al Arnauth, Mu’assasah Ar Risalah, cetakan kedua, 1421 H.
[3] HR. Muslim no. 1218.
[4] Mukhtashor Al ‘Uluw, Syaikh Al Albani, Adz Dzahabiy, Tahqiq: Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani, hal. 81, Al Maktab Al Islamiy, cetakan kedua, 1412 H
[5] Syarh Al ‘Aqidah Ath Thohawiyah, 2/441.
[6] Syarh Al ‘Aqidah Ath Thohawiyah, 2/437.
[7] Lihat Majmu’ Al Fatawa, Ahmad bin Abdul Halim Al Haroni, 5/121, Darul Wafa’, cetakan ketiga, tahun 1426 H. Lihat pula Bayanu Talbisil Jahmiyah, Ahmad bin Abdul Halim Al Haroni, 1/555, Mathba’atul Hukumah, cetakan pertama, tahun 1392 H.
[8] HR. Muslim no 2704, dari Abu Musa.
[9] Kami sarikan dari penjelasan Syaikh Muhammad bin Sholih Al Utsaimin dalam Syarh Al Aqidah Al Wasithiyah.
[10] Lihat Matan Al Aqidah Al Wasithiyah, Ahmad bin Abdul Halim Al Haroni.
[11] Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghoffar, 137. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa riwayat ini hasan. Perkataan ini dikatakan dalam kitab As Sunnah (hal. 71), dikeluarkan oleh Abu Daud dalam Masa-ilnya (hal. 263) dari Imam Ahmad. Juga diriwayatkan dari Al Lalika-i (2/92/1), Al Baihaqi (hal. 430-431). Dari riwayatnya tersebut, juga dikatakan dari Adh Dhohak. Riwayat ini juga adalah riwayat Al Ajuri (hal. 289). Lihat Mukhtashor Al ‘Uluw, hal. 138.
[12] Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghoffar, 137-138.
[13] Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghoffar, 149. Riwayat ini dishahihkan oleh Ibnu Taimiyah dalam Al Hamawiyah dan Ibnul Qayyim dalam Al Juyusy. Lihat Mukhtashor Al ‘Uluw, hal. 152.
[14] Lihat Itsbatu Shifatul ‘Uluw, hal. 123-124. Disebutkan pula dalam Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghofar, hal.165
[15] QS. Thaha: 5.
[16] Lihat Al ‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghofar, hal. 179. Lihat Mukhtashor Al ‘Uluw, hal. 194.

الحمد لله الذي أرسل رسوله رحمة للعالمين

أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله النبي الكريم.

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

أما بعد فيا أيها الحاضرون اتقوا الله فقد فار المتقون.

قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم : "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب، ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا) صدق الله العظيم"

Hadirin……!

Mboten wonten bosen-bosene khotib ngajak bertakwa, monggo kita sareng-sareng bertakwa dumateng gusti Allah, agar gesang punika penuh ridlo saha wilujeng fiddunya hatta yaumil akhiro.

Hadirin……….!

Tuhan Allah, Dlm menciptakan segala sesuatu, wonting ing alam dunyo punika, selalu DG berpasang-pasangan. Hal punika kados dene adanya siang dan malam, atas dan bawah, depan dan belakang, kaya dan miskin, baik dan buruk, Dll SBG.nya.

Sedaya kala wawu sengaja diciptakan oleh Allah, YG berfungsi sebagai fasilitas pelengkap bagi manusia, kangge meraih perdikat manusia sempuran a ingkang dipun sebat dengan istilah “insane kamil”.

Hadirin………..!

Kangge meraih peredikat punika, manusia kedah tetap konsisten, selalu berpijak kepada garis-garis YG telah ditentukan oleh Allah, sebagai orang YG baik, kedah tetap konsisten dalam kebaikannya itu. Lantas apa YG dinamakan kebaikan itu!. DLM hal kebaikan itu tuhan Allah menjelaskan wonten ing Al-Qur’an dengan menggunakan istilah “Al-Birru”.

Ingkang artosipun:

“Bukanlah menghadapkan wajahmu kearah timur dan barat itu suatu kebajikan (Al-Qur’an S. Al-Baqoroh ayat 177).”

Ayat punika turun berkaitan DG sikap penduduk muslim diMadina, ingkang merasa sebagai orang yang baik dan memandang orang lain (non muslim) sebagai orang-orang YG tidak baik (Sesat).

Menurut Allah sikap ingkang kados mekaten punika, tidaklah baik sehingga harus diingatkan.

Disisi YG lain, sahabat Umar R.A. juga prnah menjelaskan “tidaklah dapat mengukur keimanan dan keislaman seseorang itu, karena dia telah melaksanakan solat, tidak juga karna dia mau berpuasa, tidak juga telah membayar zakat hartanya, dan tidak juga karna dia telah menunaikan ibadah Haji, akan tetapi keimanan dan keislaman seseorang itu, disamping mau melakukan itu semuanya mereka harus terlihat pula pada perilaku kehidupannya sehari-hari.”

Dalam dasar syari kesebat, menjadi penegas bahwa sungguh merupakan sikap yang keliru, jika seseorang telah melaksanakan solat, puasa, zakat, bahkan telah berHAji., sudah dikatakan sebgai orang yang baik.

Bukankah banyak kita jumpai periantun ingkan sampun melaksanakan solat, puasa, zakat dan seterusnya, ananging prilaku saben dintene, masih suka berbohong mengucapkan kata-kata YG kotor, manggosip, benci kepada seseorang tanpa alasan, mau mengambil sesuatu yang bukan haknya, bahkan terlibat kasus korupsi DLL.nya.

Dados periantun yang baik punika, tidak namung hanya menjalankan ibadah ritual (Mahdoh) tetapi dia juga harus memiliki kebiasaan perilaku yang baik dalam kehidupannya sehari-hari.

Tegasnya dia baik dihadapan Allah, dan baik pula menurut pandangan masyarakat sebagai sesama manusia,

Karnanya, orang yang sempurna itu adalah orang yang memiliki kesolehan ritual dan sosial. Dalam hal ini ada lima(5) kereteria, ingkang saget dipun ginaaken kangge mengukur kebiakan seseorang kesebat.

Pertama (1), dilihat dari segi keimanannya.

Prinatong ingkang beriman adalah piambaipun sangat sadar bahwa dalam kehidupan punika ada Dzat ingkang selalu mengawasi seluruh gerak-gerik prilaku dirinipun kapan saja dan dimana saja.

Dengan begitu piambake ngraos sama sekali tidak memiliki kesempatan untuk melakukan kejahatan.

Nomer kale (2), dilihat dari segi keperdulian sosial.

Prianton ingkang biak dalam pandangan Allah mboten cekap namung bermodalkan kelayan keimanan saja. Ananging piambake juga harus memiliki keperdulian sesama manusia, kados dene perduli dengan keluarganya sendiri, ingkang dados tanggung jawab ipun, anak-anak yatim, orang-orang miskin, kaum duafa’ dan orang-orang yang kehilangan haknya.

Prianton ingkang baik tidak akan membiarkan orang-orang kasebat kecuali diperhatikan dan dibantunya, serta disayangi dan dihormatinya.

Prianton ingkan baik, tidak mau menumpuk-numpuk kekayaannya punopo maleh menawi ngantos direncangi merampas haknya orang lain.

Bahkan piambake sadar sesadar-sadarnya, bileh kekayaan ingkang dipun milikinya masih terdapat harta orang lain ingkang harus dikeluarkannya arubi zakat.

Ingkang nomer tigo (3) dipun lihat dari segi ibadah.

Prianton ingkang biak, kedah melakukan ibadah dengan baik dan benar, tidak hanya asal-asalan, sambil lalu dan semau-maunya sendiri.

Apabila ibadah ipun benar-benar didasari dengan ketaatan dan dilaksanakannya sesuai dengan ketentuan syariat serta dijalankannya secara ikhlas maka dengan sendirinya piambakipun telah membangun hubungan yang baik dengan Allah S.W.T. atau (hablum mina Allah).

Ingkang nomer sekawan (4) dipun lihat dari segi penepatan janji.

Prianton ingkang baik tentu lan pasti akan selalu menepati janji nipun.

Menepati janji punika, adalah merupakan satu sikap ingkang sangat penting sekali, mengapa demikian keranten menepati janji punika saget menyelamatkan diri dari kebiasaan orang-orang munafik.

Janji punika adalah merupakan amanat ingkang tidak boleh tidak kedah harus dipenuhi.

Menawi janji punika mboten dipenuhi, akan berimplikasi terhadap kerugiana orang lain.

Prianton ingkan mboten menepati janji, berarti samike mawon kelayan tiang ingkang melakukan kejahatan kepada orang lain.

Sering kali orang mengumbar janji, terutami kangge merayu orang-orang lain, jika menginginkan orang lain kasebat, agar kerso menuriti apa yang dia inginkan.

Namun jika keinginannya sampun terpenuhi, sementara janjinya tidak ditepati, berarti dia telah melakukan penipuan.

Mboten wonten kebaikan ingkang saget diharapkan dari tukang tipu dan tiang ingkang ingkar janji.

Karenanya, menghindarinya dengan bersikap menepati janji , merupakan syarat mutlak ingkang harus dimiliki seseorang ingkang berkinginan menjadi orang yang baik.

Ingkang nomer gansal (5), dilihat dari segi kesabaran.

Prianton ingkng baik kedah memiliki sifat sabar. Sebagai orang yang beriman rajin melaksanakan solat, berpuasa, berzakat dan berhaji, dan menepati janji, namong apabila piambake mboten kagungan sifat sabar, maka piambakipun belum termasuk orang yang baik menurut pandangan Allah SWT.

Hadiri…!

Bersabar adalah sangan penting meurut Allah, hingga ngantos gusti Allah mensejajarkannya dengan solat sebagai media untuk mencari pertolangan.

Hal punika sesuai kelayan pengedikanipun ingkang berbunnyi:

(Al-Qur’an S.Al-Baqoroh Ayat 153)

Ingkang artosipun:

“wahai orang-orang yang beriman mintalah pertolongan kepada Tuhanmu, dengan bersabar dan melakukan solat sesungguhnya Tuhan Allah itu bersama orang-orang yang sabar.”

Hadirin…………………..!

Kiranya perlu kita maklumi bersama bahwasannya sabar itu ada tiga (3) macam:

Ingkang nomer setunggal (1):صبر علي المصيبه (sabar dalam menerima musibah atau cobaan)dalam hal ini, sinten tiang ingkang kersa bersabar didalam menerima musbiah tiang kala wawu akan ditingkatkan derajatnyasebanyak tiga ratus (300) derajat.

Ingkang nomer kale(2):صبر علي الطاعة (sabar didalam menjalankan ketaatan).

Dalam hal punika sinten tiang ingkang kersa bersabar dalam menjalankan ketaatan terhadap aturan-atusan yang telah ditetapkan oleh Allah, piambake bade ditingkatkan derajatipun sebanyak enam ratus (600) derajat.

Ingkang nomer tigo(3):صبر علي المصية (sabar untuk tidak melakukan kemaksiatan).

Untuk hal punika sinten tiang ingkang kersa bersabar untuk tidak berbuat maksiat, piambake akan ditingkatkan derajatipun Sembilan ratus (900) derajat.

Hadirin………..!

Hal punika saget dipun mangartosi, bahwasannya: dengan bersabar seseorang bade saget terhindar dari perbuatan semena-mena, penuh nafsu dan jahat.

Prianton ingkang dihina misalipun, menawi piambake mboten bersabar maka ingkang terjadi paling tidak saling hina-menghina, bahkan boleh jadi diteruskannya dengan perkelahian dan permusuhan.

Dalam sekala yang lebih besar perkelahian dan permusuhan kesebat bisa berkembang dalam bentuk perang antar kampung, antar desa, anatar suku DST.nya, DSB.nya. padahal kejadian punika sama sekali tidak ada kebaikan jika semua itu ngantos sampai terjadi.

Hadirin…….!

Dalam kontek permasalahan punika, wonten sebuah kisah ingkang dipun alami sendiri oleh baginda rasul rikolo wedal tekseh sugengipun.

Kisah punika datengipun sakeng Abdullah Bin Mas’ud R.A.

Ketika itu baginda rasul sedang melkukan solat dimuka ka’bah.

Sedangkan Abu Jahal dengan kawan-kawannya, ketepatan duduk-duduk disekitar ka’bah itu, dimana dihari kemarinnya mereka telah menyembelih beberapa kambing untuk dimakannya bersama-sama berkatalah Abu Jahal kepada teman-temannya: “Hai teman-teman, siapa ya yang mau membawah kotoran-kotoran kambing yang telah kita sembelih kemarin, untuk diletakkan dipunggung Muhammad jika dia sedang bersujud.”

Kemudian bangkitlah seseorang mengambil kotoran yang selanjutnya kotoran kambing itu ditumpahkan diatas antara kedua bahu baginda Rasul ketika beliau sedang bersujud.

Melihat kejadian itu maka Abu Jahal dengan teman-temannya tertawalah dengan terbahak-bahak secara kebersamaan penuh kegembiraan . Abdullah Bin Mas’ud berkata “Andai kata pada waktu itu aku berani dan mempunyai kekuatan niscaya akan aku singkirkan kotoran itu dari punggung Nabi, sedangkan pada waktu itu Nabi tetap bersujud tidak mengangkat kepalanya.”

Sehingga ada orang yang memberitahu kepada Fatima R.A., maka datanglah Fatimah putri Nabi yang masih remaja itu, lalu membuang apa yang ada dipunggung Nabi sambil memaki-maki orang kafir yang telah mengerjai ayahnya.

Kemudian, sak sampunipun panjenengane Gusti Rasul sampun selesai dari solatnya panjenengane mboten melampiaskan kemarahannya kepada Abu Jahal dan teman-temannya akan tetapi Panjenengane Berdo’a dengan suara yang keras sekali sebanyak tiga(3) kali.

اللهم عليك ياابو جهل وعقبه وعتبة وشيبة والوليد بن المغيرة وأمية بن حاف

Ingkang artosipun:

“Ya Allah, binasakanlah Abu Jahal, uqbah, Udbah, Syaibah, Walid Bin Mughira dan Umaya Bin Khalf.”

Mendengar do’a Nabi itu seketika itu juga mereka Abu Jahal CS. Diam dan tidak tertawa-tawa lagi karena ketakutan.

Selajengipun Abdullah Bin Mas’ud melanjutkan ceritanipun dengan perkataan SBB:

“Demi Allah, sungguh mereka-mereka itu binasah semua mati didalam perang badar,.”

Hadirin…….!

Kisah punika kami ambil dari kitab Tambihul Kgofilin, dan seandainya pada waktu itu Rasulullah tidak sabar, dan melampiasknan kemarahannya kepada mereka-mereka yang mengganggunnya, tentunya akan terjadi perkelahian tentang siapa yang menang entahlah…!, yang jelas Gusti Rasul akan dikeroyok orang banyak.

Dados amat tepatlah dawohipun Allah S.W.T. ingkang berbunyi: استعينوا بالصبر والصلاة

“Mohon pertolonganlah kalian semua dengan sabar dan solat.”, sebab ada sebagian Ulama’ yang berpendapat bahwa solat itu adalah do’a .

Hadirin…!

Demikian Khotbah ingkang saget kulo ketengahkan dengan harapan mugio wonten gina lan manfaatipun, amin…..

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم وتقبل مني ومنكم تلاوته أنه هو السميع العليم وقل رب اغفر وارحم وأنت ارحم الراحمين

16-12-2011

H.Hasan Shohe